القول السديد في مقاصد التوحيد ،، للشيخ عبد الرحمن السعدي

القول السديد في مقاصد التوحيد



الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

رحمه الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم



]مقدمة]


الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،


من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،


وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،


وأشهد أن محمداً عبده ورسوله 0



أما بعد:



فقد سبق أن كتبنا تعليقاً لطيفاً في موضوعات كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قدّس الله روحه،


فحصل فيه نفع ومعونة للمشتغلين، ومساعدة للمعلمين،


لما فيه من التفصيلات النافعة مع الوضوح التام،


وطبع بمطبعة الإمام ثم نفدت نسخه مع كثرة الطلب عليه،


ودعت الحاجة الشديدة إلى إعادة طبعه ونشره،


وفي هذه المرة بدا لي أن أقدم أمام ذلك مقدمة مختصرة


تحتوي على مجملات عقائد أهل السنة في الأصول وتوابعها،



فأقول مستعيناً بالله:

وهو الرحمن الرحيم ,


الذي ما بالعباد من نعمة دينية ولا دنيوية


ولا دفع نقمة إلا من الله ,


فهو الجالب للنعم , الدافع للنقم ,


ومن رحمته أنه ينـزل كل ليلة إلى السماء الدنيا


يستعرض حاجات العباد حين يبقى ثلث الليل الآخر


فيقول لا أسأل عن عبادي غيري ,


من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ,


من ذا الذي يسألني فأعطيه ,


من ذا الذي يستغفرني فأغفر له :


حتى يطلع الفجر .



فهو ينـزل كما يشاء , ويفعل ما يريد ,


ليس كمثله شيء وهو السميع البصير


ويعتقدون أنه الحكيم ,


الذي له الحكمة التامة في شرعه وفي قدره ,


فما خلق شيئا عبثا ,


ولا شرع الشرائع إلا للمصالح والحكم ,


وأنه التواب العفو الغفور ,


يقبل التوبة من عباده , ويعفو عن السيئات :


ويغفر الذنوب العظيمة للتائبين والمستغفرين والمنيبين ,


وهو الشكور الذي يشكر القليل من العمل ,


ويزيد الشاكرين من فضله .

ويؤمنون بما جاء به الكتاب , وتواترت به السنة .

إن المؤمنين يرون ربهم تعالى عيانا جهرة ,

وإن نعيم رويته والفوز برضوانه أكبر النعيم وألذه ,

وإن من مات على غير الإيمان والتوحيد

فهو مخلد في نار جهنم أبدا ,


وإن أرباب الكبائر إذا ماتوا على غير توبة

ولا حصل لهم مكفر لذنوبهم ولا شفاعة ,

فإنهم وإن دخلوا النار لا يخلدون فيها ,

ولا يبقى في النار أحد

في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان إلا خرج منها ,


وإن الإيمان يشمل عقائد القلوب وأعمالها :

وأعمال الجوارح وأقوال اللسان ,

فمن قام بها على الوجه الأكمل فهو المؤمن حقا ,

الذي استحق الثواب وسلم من العقاب ,

ومن انتقص منها شيئا نقص من إيمانه بقدر ذلك ,

ولذلك كان الإيمان يزيد بالطاعة وفعل الخير ,

وينقص بالمعصية والشر .


ومن أصولهم


السعي والجد فيما ينفع من أمور الدين والدنيا مع الاستعانة بالله ,

فهم يحرصون على ما ينفعهم ويستعينون بالله .

وكذلك يحققون الإخلاص لله في جميع حركاتهم ,

ويتبعون رسول الله ,


فالإخلاص للمعبود
والمتابعة للرسول ,
والنصيحة للمؤمنين طريقهم .

ويؤمنون بالقدر كله ,

وأن جميع أعمال العباد - خيرها وشرها -
قد أحاط بها علم الله , وجرى بها قلمه ,

ونفذت فيها مشيئته , وتعلقت بها حكمته ,

حيث خلق للعباد قدرة وإرادة ,

تقع بها أقوالهم وأفعالهم بحسب مشيئتهم ,

لم يجبرهم على شيء منها ,

بل جعلهم مختارين لها ,


وخص المؤمنين بأن حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم ,

وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ,

وجعلهم من الراشدين بفضله ونعمته ,

وولى غيرهم ما تولوه ورضوه لأنفسهم

من الكفر والفسوق والعصيان بعدله وحكمته .

ومن أصول أهل السنة

أنهم يدينون بالنصيحة لله ولكتابه ورسوله ,

ولأئمة المسلمين وعامتهم ,

ويأمرون بالمعروف , وينهون عن المنكر

على ما توجبه الشريعة ,

ويأمرون ببر الوالدين , وصلة الأرحام ,

والإحسان إلى الجيران والمماليك والمعاملين ,

ومن له حق ,

وبالإحسان إلى الخلق أجمعين .

ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها ,

وينهون عن مساوئ الأخلاق وأرذلها ,

ويعتقدون أن أكمل المؤمنين إيمانا ,

أعظمهم إيمانا ويقينا ,

وأحسنهم أعمالا وأخلاقا , وأصدقهم أقوالا ,

وأهداهم إلى كل خير وفضيلة :

وأبعدهم من كل رذيلة .

ويأمرون بالقيام بشرائع الدين ,

على ما جاء عن نبيهم فيها وفي صفاتها ومكملاتها ,

والتحذير عن مفسداتها ومنقصاتها ,


ويرون الجهاد في سبيل الله ماض مع البر والفاجر ,

وأنه ذروة سنام الدين ,

جهاد العلم والحجة , وجهاد السلاح ,

وأنه فرض على كل مسلم أن يدافع عن الدين بكل ممكن ومستطاع .

ومن أصولهم

الحث على جمع كلمة المسلمين ,

والسعي في تقريب قلوبهم وتأليفها ,

والتحذير من التفرق والتعادي والتباغض ,

والعمل بكل وسيلة توصل إلى هذا .


ومن أصولهم

النهي عن أذية الخلق

في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ,

والأمر بالعدل والإنصاف في جميع المعاملات ,

والندب إلى الإحسان والفضل فيها .


ويؤمنون بأن أفضل الأمم

أمة محمد

وأفضلهم أصحاب رسول
الله ,

خصوصا الخلفاء الراشدون ,

والعشرة المشهود لهم بالجنة ,

وأهل بدر ,

وبيعة الرضوان

والسابقون الأولون
من المهاجرين والأنصار ,

فيحبون الصحابة
ويدينون الله بذلك ,

وينشرون محاسنهم

ويسكتون عما قيل عن مساوئهم ,


ويدينون الله باحترام العلماء الهداة وأئمة العدل

ومن لهم المقامات العالية في الدين

والفضل المتنوع على المسلمين ,


ويسألون الله أن يعيذهم من الشك والشرك

والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق

وأن يثبتهم على دين نبيهم إلى الممات .


فهذه الأصول الكلية بها يؤمنون

ولها يعتقدون وإليها يدعون .

فذكر المصنف في هذه الترجمة من النصوص

ما يدل على أن الله خلق الخلق لعبادته والإخلاص له ,

وأن ذلك حقه الواجب المفروض عليهم ,

فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل دعوا إلى هذا التوحيد ,

ونهوا عن ضده من الشرك والتنديد ,

وخصوصا محمد .


وهذا القرآن الكريم فإنه أمر به ,

وفرضه وقرره أعظم تقرير ,

وبينه أعظم بيان ,

وأخبر أنه لا نجاة ولا فلاح ولا سعادة إلا بهذا التوحيد ,

وأن جميع الأدلة العقلية والنقلية والأفقية والنفسية

أدلة وبراهين على الأمر بهذا التوحيد ووجوبه ,

فالتوحيد هو حق الله الواجب على العبيد ,

وهو أعظم أوامر الدين ,

وأصل الأصول كلها , وأساس الأعمال .

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب




لما ذكر في الترجمة السابقة وجوب التوحيد ,

وأنه الفرض الأعظم على جميع العبيد

ذكر هنا فضله وهو آثاره الحميدة ونتائجه الجميلة

وليس شيء من الأشياء

له من الآثار الحسنة والفضائل المتنوعة مثل التوحيد

فإن خير الدنيا والآخرة من ثمرات هذا التوحيد وفضائله .


فقول المؤلف رحمه الله : " وما يكفر من الذنوب "

من باب عطف الخاص على العام

فإن مغفرة الذنوب وتكفير الذنوب من بعض فضائله وآثاره

كما ذكر شواهد ذلك في الترجمة .


ومن فضائله

أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوباتهما .


ومن أجل فوائده

أنه يمنع الخلود في النار إذا كان في القلب منه أدنى مثقال حبة خردل

وأنه إذا كمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية


ومنها

أنه يحصل لصاحبه الهدى الكامل والأمن التام في الدنيا والآخرة


ومنها

أنه السبب الوحيد لنيل رضا الله وثوابه

وأن أسعد الناس بشفاعة محمد

من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه .


ومن أعظم فضائله

أن جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة

متوقفة في قبولها وفي كمالها

وفي ترتب الثواب عليها على التوحيد .

فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله

كملت هذه الأمور وتمت .



ومن فضائله

أنه يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات

ويسليه عن المصيبات :

فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات

لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه

ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي

لما يخشى من سخطه وعقابه.



ومنها

أن التوحيد إذا كمل في القلب

حبب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه

وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان

وجعله من الراشدين ,


ومنها


أنه يخفف على العبد المكاره ويهون عليه الآلام ,

فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان

يتلقى المكاره والآلام بقلب منشرح , ونفس مطمئنة ,

وتسليم ورضى بأقدار الله المؤلمة .

ومن أعظم فضائله


أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم ,

وخوفهم ورجائهم , والعمل لأجلهم ,

وهذا هو العز الحقيقي , والشرف العالي ,

ويكون مع ذلك متألها متعبدا لله

لا يرجو سواه ولا يخشى إلا إياه ,

ولا ينيب إلا إليه ,

وبذلك يتم فلاحه ويتحقق نجاحه .



ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء


أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب

وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام

فإنه يصير القليل من عمله كثيرا

وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب


ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد

بحيث لا تقابلها السماوات والأرض ,

وعمارها من جميع خلق الله

كما في حديث أبي سعيد المذكور في الترجمة

وفي حديث البطاقة التي فيها لا إله إلا الله

التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب ,

كل سجل يبلغ مد البصر ,

وذلك لكمال إخلاص قائلها ,

وكم ممن يقولها ولا تبلغ هذا المبلغ ,

لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل

مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد .



ومن فضائل التوحيد

أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا

والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرى ,

وإصلاح الأحوال , والتسديد في الأقوال والأفعال .




ومنها

أن الله يدافع عن الموحدين أهل الإيمان

شرور الدنيا والآخرة ,

ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه

والطمأنينة بذكره ,


وشواهد هذه الجمل من الكتاب والسنة كثيرة معروفة

والله أعلم .

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب



وهذا الباب تكميل للباب الذي قبله وتابع له ,

فإن تحقيق التوحيد تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر ,

ومن البدع القولية الاعتقادية ,

والبدع الفعلية العملية , ومن المعاصي ,

وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات ,

وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد ,

ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله ,

وبالسلامة من البدع والمعاصي التي تكدر التوحيد وتمنع كماله ,

وتعوقه عن حصول آثاره .




فمن حقق توحيده بأن امتلأ قلبه من الإيمان والتوحيد والإخلاص ,

وصدقته الأعمال بأن انقادت لأوامر الله طائعة منيبة مخبتة إلى الله ,

ولم يجرح ذلك بالإصرار على شيء من المعاصي ,

فهذا الذي يدخل الجنة بغير حساب :

ويكون من السابقين إلى دخولها وإلى تبوء المنازل منها .




ومن أخص ما يدخل في تحقيقه كمال القنوت لله وقوة التوكل على الله :

بحيث لا يلتفت القلب إلى المخلوقين في شأن من شئونه ,

ولا يستشرف إليهم بقلبه , ولا يسألهم بلسان مقاله أو حاله ,

بل يكون ظاهره وباطنه وأقواله وأفعاله وحبه وبغضه ,

وجميع أحواله كلها مقصود بها وجه الله متبعا فيها رسول الله .

والناس في هذا المقام العظيم درجات

( وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا )

[ سورة الأنعام : الآية 132 ]




وليس تحقيق التوحيد بالتمني ولا بالدعاوي الخالية من الحقائق ,

ولا بالحلي العاطلة ,

وإنما ذلك بما وقر في القلوب من عقائد الإيمان وحقائق الإحسان

وصدقته الأخلاق الجميلة , والأعمال الصالحة الجليلة ,


فمن حقق التوحيد على هذا الوجه

حصلت له جميع الفضائل المشار إليها في الباب السابق بأكملها


والله أعلم .

باب الخوف من الشرك



الشرك في توحيد الإلهية والعبادة ينافي التوحيد كل المنافاة


وهو نوعان : شرك أكبر جلي , وشرك أصغر خفي ,


فأما الشرك الأكبر


فهو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ,


أو يخافه أو يرجوه أو يحبه كحب الله ,


أو يصرف له نوعا من أنواع العبادة ,


فهذا الشرك لا يبقي مع صاحبه من التوحيد شيء :


وهذا المشرك الذي حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ,


ولا فرق في هذا بين أن يسمي تلك العبادة التي صرفها لغير الله عبادة


أو يسميها توسلا أو يسميها بغير ذلك من الأسماء

فكل ذلك شرك أكبر


لأن العبرة بحقائق الأشياء ومعانيها دون ألفاظها وعباراتها .



وأما الشرك الأصغر


فهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك


كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة


كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك



فإذا كان الشرك ينافي التوحيد ويوجب دخول النار والخلود فيها


وحرمان الجنة إذا كان أكبر

وأنه لا تتحقق السعادة إلا بالسلامة منه


كان حقا على العبد أن يخاف منه أعظم خوف


وأن يسعى في الفرار منه ومن طرقه ووسائله وأسبابه

ويسأل الله العافية منه كما فعل ذلك الأنبياء والأصفياء وخيار الخلق


وعلى العبد أن يجتهد في تنمية الإخلاص في قلبه وتقويته

وذلك بكمال التعلق بالله تألها وإنابة وخوفا ورجاء وطمعا

وقصدا لمرضاته وثوابه في كل ما يفعله وما يتركه من الأمور الظاهرة والباطنة

فإن الإخلاص بطبيعته يدفع الشرك الأكبر والأصغر ,

وكل من وقع منه نوع من الشرك فلضعف إخلاصه .

باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله



وهذا الترتيب الذي صنعه المؤلف في هذه الأبواب في غاية المناسبة ,

فإنه ذكر في الأبواب السابقة وجوب التوحيد وفضله والحث عليه وعلى تكميله ,

والتحقق به ظاهرا وباطنا , والخوف من ضده :

وبذلك يكمل العبد في نفسه .


ثم ذكر في هذا الباب تكميله لغيره

بالدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله

فإنه لا يتم التوحيد حتى يكمل العبد جميع مراتبه

ثم يسعى في تكميل غيره ,


وهذا هو طريق جميع الأنبياء ,

فإنهم أول ما يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له

وهي طريقة سيدهم وإمامهم ,

لأنه قام بهذه الدعوة أعظم قيام ,

ودعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة

والمجادلة بالتي هي أحسن .

ولم يفتر ولم يضعف حتى أقام الله به الدين

وهدى به الخلق العظيم ,

ووصل دينه ببركة دعوته إلى مشارق الأرض ومغاربها ,

وكان يدعو بنفسه

ويأمر رسله وأتباعه أن يدعوا إلى الله

وإلى توحيده قبل كل شيء

لأن جميع الأعمال متوقفة في صحتها وقبولها على التوحيد .


فكما أن على العبد أن يقوم بتوحيد الله
فعليه أن يدعو العباد إلى الله بالتي هي أحسن :

وكل من اهتدى على يديه فله مثل أجورهم

من غير أن ينقص من أجورهم شيء

وإذا كانت الدعوة إلى الله

وإلى شهادة أن لا إله إلا الله

فرضا على كل أحد

كان الواجب على كل أحد بحسب مقدوره

فعلى العالم من بيان ذلك والدعوة والإرشاد والهداية
أعظم مما على غيره ممن ليس بعالم :

وعلى القادر ببدنه ويده أو ماله أو جاهه وقوله
أعظم مما على من ليست له تلك القدرة .

قال تعالى :
( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )
[ سورة التغابن : الآية 16 ]


ورحم الله من أعان على الدين
ولو بشطر كلمة ,

وإنما الهلاك
في ترك ما يقدر عليه العبد
من الدعوة إلى هذا الدين .

باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله



هما بمعنى واحد , فهو من باب عطف المترادفين ,

وهذه المسألة أكبر المسائل وأهمها كما قال المصنف رحمه الله .


وحقيقة تفسير التوحيد

العلم والاعتراف بتفرد الرب بجميع صفات الكمال

وإخلاص العبادة له .



وذلك يرجع إلى أمرين :

نفي الألوهية كلها عن غير الله

بأن يعلم ويعتقد أنه لا يستحق الإلهية

ولا شيئا من العبودية أحد من الخلق ,

لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما ,

وأنه ليس لأحد من الخلق في ذلك حظ ولا نصيب .



والأمر الثاني


إثبات الألوهية لله تعالى وحده لا شريك له

وتفرده بمعاني الألوهية كلها وهي نعوت الكمال كلها .


ولا يكفي هذا الاعتقاد وحده حتى يحققه العبد بإخلاص الدين كله لله

فيقوم بالإسلام والإيمان والإحسان وبحقوق الله وحقوق خلقه

قاصدا بذلك وجه الله وطالبا رضوانه وثوابه ,


ويعلم أن من تمام تفسيرها وتحقيقها

البراءة من عبادة غير الله

وأن اتخاذ أنداد يحبهم كحب الله

أو يطيعهم كطاعة الله أو يعمل لهم كما يعمل لله ,

ينافي معنى لا إله إلا الله أشد المنافاة ,



وبين المصنف , رحمه الله ,

أن من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله


قوله :

( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله

حرم ماله ودمه وحسابه على الله ) ,


فلم يجعل مجرد التلفظ بها عاصما للدم والمال ,

بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك ,

بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له ,

بل لا يحرم ماله ولا دمه

حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ,

فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ولا دمه .



فتبين بذلك أنه لا بد من اعتقاد وجوب عبادة الله وحده لا شريك له

ومن الإقرار بذلك اعتقادا ونطقا ,

ولا بد من القيام بعبودية الله وحده طاعة لله وانقيادا

ولا بد من البراءة مما ينافي ذلك عقدا وقولا وفعلا ,

ولا يتم ذلك إلا بمحبة القائمين بتوحيد الله وموالاتهم ونصرتهم ,

وبغض أهل الكفر والشرك ومعاداتهم ,



ولا تغني في هذا المقام الألفاظ المجردة

ولا الدعاوي الخالية من الحقيقة ,

بل لا بد أن يتطابق العلم والاعتقاد والقول والعمل ,

فإن هذه الأشياء متلازمة

متى تخلف واحد منها تخلفت البقية

والله أعلم .

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما
لرفع البلاء أو دفعه



وهذا الباب يتوقف فهمه على معرفة أحكام الأسباب ,

وتفصيل القول فيها

أنه يجب على العبد أن يعرف في الأسباب ثلاثة أمور :



أحدها

أن لا يجعل منها سببا إلا ما ثبت أنه سبب شرعا أو قدرا .



ثانيها


أن لا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها ومقدرها

مع قيامه بالمشروع منها وحرصه على النافع منها .



ثالثها


أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت

فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها عنه ,


والله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء :

إن شاء أبقى سببيتها جارية على مقتضى حكمته

ليقوم بها العباد ويعرفوا بذلك تمام حكمته

حيث ربط المسببات بأسبابها والمعلولات بعللها :


وإن شاء غيرها كيف يشاء

لئلا يعتمد عليها العباد وليعلموا كمال قدرته

وأن التصرف المطلق والإرادة المطلقة لله وحده .



فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الأسباب .



إذا علم ذلك فمن لبس الحلقة أو الخيط ونحوهما

قاصدا بذلك رفع البلاء بعد نزوله :

أو دفعه قبل نزوله ,


فقد أشرك


لأنه إن اعتقد أنها هي الدافعة الرافعة

فهذا الشرك الأكبر وهو شرك في الربوبية ,

حيث اعتقد شريكا مع الله في الخلق والتدبير ,


وشرك في العبودية

حيث تأله لذلك وعلق به قلبه طمعا ورجاء لنفعه



وإن اعتقد أن الله هو الدافع الرافع وحده

ولكن اعتقدها سببا يستدفع بها البلاء

فقد جعل ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا سببا

وهذا محرم وكذب على الشرع وعلى القدر :


أما الشرع فإنه ينهى عن ذلك أشد النهي

وما نهى عنه فليس من الأسباب النافعة


وأما القدر فليس هذا من الأسباب المعهودة

ولا غير المعهودة التي يحصل بها المقصود

ولا من الأدوية المباحة النافعة .



وكذلك هو من جملة وسائل الشرك

فإنه لا بد أن يتعلق قلب متعلقها بها

وذلك نوع شرك ووسيلة إليه



فإذا كانت هذه الأمور ليست من الأسباب الشرعية

التي شرعها على لسان نبيه التي يتوسل بها إلى رضا الله وثوابه


ولا من الأسباب القدرية التي قد علم أو جرب نفعها

مثل الأدوية المباحة


كان المتعلق بها متعلقا قلبه بها راجيا لنفعها

فتعين على المؤمن تركها ليتم إيمانه وتوحيده

فإنه لو تم توحيده لم يتعلق قلبه بما ينافيه

وذلك أيضا نقص في العقل حيث تعلق بغير متعلق

ولا نافع بوجه من الوجوه :

بل هو ضرر محض .




والشرع مبناه على تكميل أديان الخلق

بنبذ الوثنيات والتعلق بالمخلوقين ,

وعلى تكميل عقولهم

بنبذ الخرافات والخزعبلات ,

والجد في الأمور النافعة المرقية للعقول ,

المزكية للنفوس ,

المصلحة للأحوال كلها دينيها ودنيويها


والله أعلم .

باب ما جاء في الرقى والتمائم



أما التمائم فهي تعاليق تتعلق بها قلوب متعلقيها

والقول فيها كالقول في الحلقة والخيط كما تقدم

فمنها ما هو شرك أكبر

كالتي تشتمل على الاستغاثة بالشياطين أو غيرهم من المخلوقين

فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك

كما سيأتي إن شاء الله


ومنها ما هو محرم

كالتي فيها أسماء لا يفهم معناها لأنها تجر إلى الشرك .


وأما التعاليق التي فيها قرآن أو أحاديث نبوية أو أدعية طيبة محترمة

فالأولى تركها لعدم ورودها عن الشارع

ولكونها يتوسل بها إلى غيرها من المحرم ,

ولأن الغالب على متعلقها أنه لا يحترمها

ويدخل فيها المواضع القذرة .



وأما الرقى ففيها تفصيل :


فإن كانت من القرآن أو السنة أو الكلام الحسن

فإنها مندوبة في حق الراقي لأنها من باب الإحسان ,

ولما فيها من النفع ,


وهي جائزة في حق المرقي


إلا أنه لا ينبغي له أن يبتدئ بطلبها ,


فإن من كمال توكل العبد وقوة يقينه

أن لا يسأل أحدا من الخلق لا رقية ولا غيرها :

بل ينبغي له إذا سأل أحدا أن يدعو له

أن يلحظ مصلحة الداعي والإحسان إليه

بتسببه لهذه العبودية له مع مصلحة نفسه ,

وهذا من أسرار تحقيق التوحيد ومعانية البديعة

التي لا يوفق للتفقه فيها والعمل بها إلا الكمل من العباد .


وإن كانت الرقية يدعى بها غير الله

ويطلب الشفاء من غيره

فهذا هو الشرك الأكبر

لأنه دعاء واستغاثة بغير الله ,


فافهم هذا التفصيل ,

وإياك أن تحكم على الرقى بحكم واحد

مع تفاوتها في أسبابها وغاياتها .

باب من تبرك بشجر أو حجر أو غيرهما


أي فإن ذلك من الشرك ومن أعمال المشركين

فإن العلماء اتفقوا على أنه لا يشرع التبرك بشيء

من الأشجار والأحجار والبقع والمشاهد وغيرها


فإن هذا التبرك غلو فيها

وذلك يتدرج به إلى دعائها وعبادتها

وهذا هو الشرك الأكبر كما تقدم انطباق الحد عليه


وهذا عام في كل شيء

حتى مقام إبراهيم وحجرة النبي

وصخرة بيت المقدس وغيرها من البقع الفاضلة .


وأما استلام الحجر الأسود وتقبيله

واستلام الركن اليماني من الكعبة المشرفة

فهذا عبودية لله وتعظيم لله وخضوع لعظمته

فهو روح التعبد فهذا تعظيم للخالق وتعبد له

وذاك تعظيم للمخلوق وتأله له



فالفرق بين الأمرين


كالفرق بين الدعاء لله
الذي هو إخلاص وتوحيد

والدعاء للمخلوق
الذي هو شرك وتنديد .

باب ما جاء في الذبح لغير الله


أي أنه شرك ,

فإن نصوص الكتاب والسنة صريحة في الأمر بالذبح لله ,

وإخلاص ذلك لوجهه ,

كما هي صريحة بذلك في الصلاة

فقد قرن الله الذبح بالصلاة في عدة مواضع من كتابه ,


وإذا ثبت أن الذبح لله من أجل العبادات وأكبر الطاعات ,

فالذبح لغير الله شرك أكبر
مخرج عن دائرة الإسلام ,



فإن حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده

أن يصرف العبد نوعا أو فردا من أفراد العبادة لغير الله .

فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع

فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص ,

وصرفه لغيره شرك وكفر ,


فعليك بهذا الضابط للشرك الأكبر الذي لا يشذ عنه شيء ,


كما أن حد الشرك الأصغر


هو كل وسيلة وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر

من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العبادة ,


فعليك بهذين الضابطين للشرك الأكبر والأصغر ,

فإنه مما يعينك على فهم الأبواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب ,

وبه يحصل لك الفرقان بين الأمور التي يكثر اشتباهها

والله المستعان .

باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله



ما أحسن اتباع هذا الباب بالباب الذي قبله ,

فالذي قبله من المقاصد وهذا من الوسائل .

ذاك من باب الشرك الأكبر ,

وهذا من وسائل الشرك القريبة ,


فإن المكان الذي يذبح فيه المشركون لآلهتهم

تقربا إليها وشركا بالله

قد صار مشعرا من مشاعر الشرك ,

فإذا ذبح فيه المسلم ذبيحة ولو قصدها لله

فقد تشبه بالمشركين وشاركهم في مشعرهم ,


والموافقة الظاهرة تدعو إلى الموافقة الباطنة والميل إليهم .

ومن هذا السبب نهى الشارع عن مشابهة الكفار

في شعارهم وأعيادهم وهيئاتهم ولباسهم

وجميع ما يختص بهم


إبعادا للمسلمين عن الموافقة لهم في الظاهر

التي هي وسيلة قريبة للميل والركون إليهم ,


حتى أنه نهى عن الصلاة النافلة في أوقات النهي

التي يسجد المشركون فيها لغير الله

خوفا من التشبه المحذور

باب من الشرك النذر لغير الله



باب من الشرك الاستعاذة بغير الله



باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره



متى فهمت الضابط السابق في حد الشرك الأكبر ,

وهو أن من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ,

فهمت هذه الأبواب الثلاثة التي والى المصنف بينها ,


فإن النذر عبادة مدح الله الموفين به :

وأمر بالوفاء بنذر الطاعة ,

وكل أمر مدحه الشارع أو أثنى على من قام به أو أمر به فهو عبادة ,

فإن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

من الأعمال والأقوال الظاهرة , والنذر من ذلك .


وكذلك أمر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها

وبالاستغاثة به في كل شدة ومشقة ,


فهذه إخلاصها لله إيمان وتوحيد ,

وصرفها لغير الله شرك وتنديد .



والفرق بين الدعاء والاستغاثة


أن الدعاء عام في كل الأحوال ,

والاستغاثة هي الدعاء لله في حالة الشدائد ,

فكل ذلك يتعين إخلاصه لله وحده ,

وهو المجيب لدعاء الداعين

المفرج لكربات المكروبين ,



ومن دعا غيره من نبي أو ملك أو ولي أو غيرهم ,

أو استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله

فهو مشرك كافر ,

وكما أنه خرج من الدين

فقد تجرد أيضا من العقل ,

فإن أحدا من الخلق

ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة

لا عن نفسه ولا عن غيره

بل الكل فقراء إلى الله في كل شئونهم .

باب من الشرك النذر لغير الله



باب من الشرك الاستعاذة بغير الله



باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره



متى فهمت الضابط السابق في حد الشرك الأكبر ,

وهو أن من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ,

فهمت هذه الأبواب الثلاثة التي والى المصنف بينها ,


فإن النذر عبادة مدح الله الموفين به :

وأمر بالوفاء بنذر الطاعة ,

وكل أمر مدحه الشارع أو أثنى على من قام به أو أمر به فهو عبادة ,

فإن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

من الأعمال والأقوال الظاهرة , والنذر من ذلك .


وكذلك أمر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها

وبالاستغاثة به في كل شدة ومشقة ,


فهذه إخلاصها لله إيمان وتوحيد ,

وصرفها لغير الله شرك وتنديد .



والفرق بين الدعاء والاستغاثة


أن الدعاء عام في كل الأحوال ,

والاستغاثة هي الدعاء لله في حالة الشدائد ,

فكل ذلك يتعين إخلاصه لله وحده ,

وهو المجيب لدعاء الداعين

المفرج لكربات المكروبين ,



ومن دعا غيره من نبي أو ملك أو ولي أو غيرهم ,

أو استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله

فهو مشرك كافر ,

وكما أنه خرج من الدين

فقد تجرد أيضا من العقل ,

فإن أحدا من الخلق

ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة

لا عن نفسه ولا عن غيره

بل الكل فقراء إلى الله في كل شئونهم .